OPINI\u00d3N, JOS\u00c9 MANUEL RUBIO<\/p>\n\n\n\n
La exposici\u00f3n Regina Maris<\/em>, inaugurada esta semana en el Patio de Luces de la Diputaci\u00f3n de Almer\u00eda, es en s\u00ed misma un acontecimiento cultural leg\u00edtimo: re\u00fane piezas de gran valor art\u00edstico e hist\u00f3rico y documenta m\u00e1s de cinco siglos de devoci\u00f3n popular. Pero el modo en que se ha presentado \u2014con el presidente de la Diputaci\u00f3n hablando de un \u00abmanto protector\u00bb que \u00abcobija\u00bb a los almerienses, el vicario general reivindicando que el Evangelio \u00abcontin\u00fae iluminando nuestro presente\u00bb y un consejero de la Junta invocando el \u00abcompromiso\u00bb institucional con la fe\u2014 plantea una pregunta que trasciende el caso concreto: \u00bfd\u00f3nde termina el homenaje al patrimonio y empieza la confusi\u00f3n entre la instituci\u00f3n p\u00fablica y la instituci\u00f3n religiosa?<\/p>\n\n\n\n La alianza entre el poder pol\u00edtico y el poder religioso no es una anomal\u00eda espa\u00f1ola ni mucho menos una novedad. Desde que Constantino convirti\u00f3 el cristianismo en religi\u00f3n tolerada y Teodosio en religi\u00f3n oficial del Imperio romano, el trono y el altar han necesitado legitimarse mutuamente: el poder secular obten\u00eda sacralidad y el poder eclesi\u00e1stico obten\u00eda protecci\u00f3n y patrimonio. La monarqu\u00eda hisp\u00e1nica llev\u00f3 ese pacto a un extremo particular con los Reyes Cat\u00f3licos, que fundieron la unidad religiosa con la unidad territorial del reino, y lo prolong\u00f3 siglo tras siglo hasta el Concordato de 1851, que declaraba la religi\u00f3n cat\u00f3lica como la \u00fanica de la naci\u00f3n espa\u00f1ola y compromet\u00eda al Estado a sufragar el culto y el clero como si de un servicio p\u00fablico m\u00e1s se tratara.<\/p>\n\n\n\n El punto de inflexi\u00f3n de referencia, el que da sentido hist\u00f3rico a cualquier alarma actual, es el nacionalcatolicismo franquista: un r\u00e9gimen que hizo de la confesionalidad del Estado su columna vertebral ideol\u00f3gica, que utiliz\u00f3 los actos religiosos como actos de afirmaci\u00f3n pol\u00edtica y que convirti\u00f3 la Iglesia en agente de control social a cambio de un Concordato, el de 1953, extraordinariamente favorable para la jerarqu\u00eda eclesi\u00e1stica \u2014le reconoc\u00eda fuero propio, financiaci\u00f3n estatal y control sobre la ense\u00f1anza y la censura moral\u2014. La Constituci\u00f3n de 1978 rompi\u00f3 formalmente con ese modelo: el art\u00edculo 16.3 declara que ninguna confesi\u00f3n tendr\u00e1 car\u00e1cter estatal, aunque a\u00f1ade que los poderes p\u00fablicos \u00abtendr\u00e1n en cuenta las creencias religiosas de la sociedad espa\u00f1ola\u00bb y mantendr\u00e1n \u00abrelaciones de cooperaci\u00f3n\u00bb con la Iglesia cat\u00f3lica. Esa ambig\u00fcedad calculada \u2014aconfesionalidad, pero no laicismo estricto\u2014 es la que hace posible, cuarenta y siete a\u00f1os despu\u00e9s, actos institucionales como el de Almer\u00eda sin que exista, t\u00e9cnicamente, ninguna infracci\u00f3n legal.<\/p>\n\n\n\n M\u00e1s all\u00e1 del lenguaje y los discursos, hay un terreno donde la confesionalidad se mide en euros: el de la financiaci\u00f3n p\u00fablica del patrimonio y de la actividad religiosa. Un buen ejemplo, muy cercano al de la propia Diputaci\u00f3n de Almer\u00eda, es el del Santuario de Nuestra Se\u00f1ora del Saliente, en Albox, uno de los centros de peregrinaci\u00f3n m\u00e1s importantes del sureste espa\u00f1ol. Declarado Bien de Inter\u00e9s Cultural con categor\u00eda de monumento en 1992, el santuario ha sido objeto de sucesivas actuaciones de conservaci\u00f3n y restauraci\u00f3n de sus cubiertas, soler\u00eda, presbiterio y revestimientos, tramitadas por la propia Junta de Andaluc\u00eda a petici\u00f3n del rector del templo. Se trata de un patr\u00f3n que se repite en numerosos monumentos religiosos de titularidad eclesi\u00e1stica, si bien los bienes pertenecen can\u00f3nicamente a la Iglesia, su mantenimiento recae, en una proporci\u00f3n muy significativa, sobre el erario p\u00fablico, bajo el argumento de que se trata de patrimonio hist\u00f3rico-art\u00edstico de inter\u00e9s general, algo que no siempre se cumple y a veces hablamos solo de valores sentimentales, de \u00e1mbito local y se quiere de v\u00ednculos con la religiosidad popular.<\/p>\n\n\n\n El problema no est\u00e1 tan solo en el reparto del gasto, sino tambi\u00e9n en el exceso y en el lenguaje. Cuando un presidente de Diputaci\u00f3n afirma que la devoci\u00f3n a una virgen \u00abes algo inexplicable y mucho m\u00e1s fuerte que un ejercicio de pura nostalgia\u00bb y la presenta como el \u00abpilar m\u00e1s firme\u00bb de los valores cristianos que sustentan la sociedad, no est\u00e1 hablando como gestor de un patrimonio cultural compartido por creyentes y no creyentes, sino como sujeto devoto que utiliza la tribuna institucional para profesar una fe. La diferencia es sutil pero decisiva: una cosa es que la Diputaci\u00f3n ceda un espacio p\u00fablico para acoger una exposici\u00f3n sobre la patrona de la ciudad \u2014algo perfectamente asumible en clave de patrimonio, turismo y tradici\u00f3n local\u2014 y otra muy distinta es que sus m\u00e1ximos representantes se sumen al discurso confesional casi sin matiz, hablando de fe, de Evangelio y de \u00abra\u00edces aut\u00e9nticas\u00bb en un mismo plano que el propio vicario de la di\u00f3cesis.<\/p>\n\n\n\n Vista desde una Francia que expuls\u00f3 la religi\u00f3n del espacio institucional con la ley de separaci\u00f3n de 1905, o desde pa\u00edses n\u00f3rdicos donde la pr\u00e1ctica religiosa se ha retirado casi por completo de la vida p\u00fablica, la escena de un vicario general compartiendo estrado con un presidente de Diputaci\u00f3n en un acto financiado con dinero p\u00fablico \u2014o la de un ayuntamiento sufragando la orquesta de una fiesta en honor a una advocaci\u00f3n mariana\u2014 resultar\u00eda dif\u00edcilmente comprensible. La la\u00efcit\u00e9<\/em> francesa no se limita a separar Iglesia y Estado: exige que el propio espacio p\u00fablico sea neutro, que ning\u00fan s\u00edmbolo ni discurso religioso reciba respaldo institucional ni presupuestario, por popular o arraigado que sea.<\/p>\n\n\n\n Espa\u00f1a, sin embargo, nunca adopt\u00f3 ese modelo. Opt\u00f3, como Italia o Alemania, por una aconfesionalidad cooperativa, en la que el Estado no impone una religi\u00f3n pero tampoco se abstiene de colaborar con ella \u2014ni de financiarla indirectamente\u2014, sobre todo cuando esa religi\u00f3n coincide con la mayoritaria hist\u00f3ricamente. Esa diferencia de modelo explica por qu\u00e9 lo que en Almer\u00eda o en Albox se vive como una celebraci\u00f3n identitaria sin fisuras ser\u00eda, en buena parte de la Europa laica, motivo de esc\u00e1ndalo institucional o, cuando menos, de incomodidad diplom\u00e1tica y de auditor\u00eda del gasto p\u00fablico.<\/p>\n\n\n\n Hablar de un regreso literal al nacionalcatolicismo ser\u00eda una exageraci\u00f3n: no hay censura, no hay confesionalidad jur\u00eddica del Estado, y la sociedad espa\u00f1ola es hoy, en la pr\u00e1ctica, mucho menos practicante que hace cincuenta a\u00f1os. Pero conviene no confundir la ausencia de un marco legal confesional con la ausencia de un imaginario confesional en las instituciones y de un flujo de recursos que lo sostiene. Lo que se observa en episodios como el de Almer\u00eda, o en la financiaci\u00f3n excesiva y recurrente de santuarios y fiestas patronales, no es la restauraci\u00f3n de un Estado cat\u00f3lico, sino la reaparici\u00f3n de un tipo de discurso \u2014y de una asignaci\u00f3n presupuestaria\u2014 que da por supuesto que \u00ablo espa\u00f1ol\u00bb, o \u00ablo almeriense\u00bb, se define en t\u00e9rminos religiosos, y que trata la fe mayoritaria como un asunto de Estado m\u00e1s que como un asunto de conciencia privada. Ese reflejo, cultivado sistem\u00e1ticamente desde instituciones gobernadas por un mismo partido, tiene menos que ver con la teolog\u00eda y m\u00e1s con una estrategia identitaria: apelar a la tradici\u00f3n religiosa como argumento de cohesi\u00f3n pol\u00edtica, sobre todo en un contexto de disputa cultural con la izquierda en torno a la memoria, la identidad y el patriotismo.<\/p>\n\n\n\n Nada de lo anterior deber\u00eda leerse como un desd\u00e9n hacia la religiosidad popular en s\u00ed misma, que merece un respeto que a menudo se le niega desde ciertos sectores laicistas m\u00e1s dogm\u00e1ticos que la propia laicidad que dicen defender. La devoci\u00f3n a la Virgen del Mar o a la Virgen del Saliente, como la de cualquier otra advocaci\u00f3n en cualquier rinc\u00f3n de Espa\u00f1a, forma parte leg\u00edtima del patrimonio inmaterial de una comunidad, tiene un valor antropol\u00f3gico innegable y merece ser estudiada, conservada y expuesta con el mismo rigor que cualquier otra manifestaci\u00f3n cultural. Restaurar un santuario del siglo XVIII o exponer un ajuar procesional es, de hecho, un ejercicio perfectamente compatible con un Estado aconfesional: el problema no es que la instituci\u00f3n conserve ese patrimonio ni que financie su mantenimiento en tanto que bien hist\u00f3rico, sino que sus representantes hablen desde \u00e9l como si el catolicismo fuera, de facto, la religi\u00f3n oficiosa del cargo que ocupan, y que ese trato preferente no se extienda, ni en discurso ni en presupuesto, a otras tradiciones o a la ciudadan\u00eda no creyente.<\/p>\n\n\n\n La distinci\u00f3n que deber\u00eda regir cualquier acto p\u00fablico en un Estado aconfesional es sencilla de enunciar y dif\u00edcil de aplicar: gestionar el patrimonio religioso como patrimonio de todos, sin necesidad de que quien lo gestiona se convierta, micr\u00f3fono en mano, en predicador de la fe que ese patrimonio representa, ni de que el reparto del gasto p\u00fablico perpet\u00fae, sin debate, un trato de favor hacia una sola confesi\u00f3n. Por otra parte y para finalizar, un titular as\u00ed, de una nota de prensa que sale de una instituci\u00f3n p\u00fablica como Diputaci\u00f3n y que ha dado lugar a este art\u00edculo de opini\u00f3n, \u00bfno es un exceso? ‘La devoci\u00f3n y amor por la Virgen del Mar llenan de fervor el Patio de Luces de Diputaci\u00f3n’<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00bfD\u00f3nde termina el homenaje al patrimonio y empieza la confusi\u00f3n entre las instituciones p\u00fablicas y la instituciones 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El dinero p\u00fablico que sostiene el culto: el caso del Saliente<\/h3>\n\n\n\n
Una Europa laica<\/h3>\n\n\n\n
\u00bfHacia un nacionalcatolicismo 2.0?<\/h3>\n\n\n\n
El respeto debido a la religiosidad popular<\/h3>\n\n\n\n