{"id":5973,"date":"2026-07-26T09:30:00","date_gmt":"2026-07-26T07:30:00","guid":{"rendered":"https:\/\/laverdad.tech\/?p=5973"},"modified":"2026-07-25T20:46:14","modified_gmt":"2026-07-25T18:46:14","slug":"el-norte-de-africa-como-frontera-del-mundo-los-secretos-de-lo-maravilloso-en-el-magreb-medieval","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/laverdad.tech\/index.php\/2026\/07\/26\/el-norte-de-africa-como-frontera-del-mundo-los-secretos-de-lo-maravilloso-en-el-magreb-medieval\/","title":{"rendered":"El norte de \u00c1frica como frontera del mundo: los secretos de \u2018lo maravilloso\u2019 en el Magreb\u00a0medieval"},"content":{"rendered":"\n
\"Mapa
Mapa del mundo cartografiado por Al-Idrisi en 1154. Wikimedia Commons<\/a><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Cristina Franco V\u00e1zquez<\/a>, Universidad de Salamanca<\/a><\/em><\/p>\n\n\n\n

Entre los siglos IX y XIII, los ge\u00f3grafos del imperio arabo-isl\u00e1mico describieron el norte de \u00c1frica como un territorio donde lo cotidiano conviv\u00eda con lo extraordinario<\/a>. Sus obras no solo hablaban de ciudades, monta\u00f1as o rutas comerciales<\/a>. Tambi\u00e9n recog\u00edan historias sobre aguas milagrosas, animales imposibles, cuevas misteriosas y paisajes cargados de simbolismo.<\/p>\n\n\n\n

Lejos de ser simples supersticiones, estos relatos cumpl\u00edan una funci\u00f3n muy concreta.<\/p>\n\n\n\n

El Magreb, un territorio situado en los confines<\/h2>\n\n\n\n

Durante buena parte de la Edad Media, el Magreb \u2013el territorio que se extend\u00eda aproximadamente desde el actual Marruecos hasta Libia\u2013 ocup\u00f3 una posici\u00f3n perif\u00e9rica dentro del D\u0101r al-Isl\u0101m, el mundo isl\u00e1mico. Desde la perspectiva de los ge\u00f3grafos que escrib\u00edan en Bagdad, Damasco o El Cairo, se trataba del extremo occidental del Imperio, una regi\u00f3n alejada de los principales centros pol\u00edticos e intelectuales.<\/p>\n\n\n\n

\"Mapa<\/a>
Mapa del Magreb seg\u00fan al-Istakhr\u012b, alrededor del 934. Bibliotheeck der Rijksuniversiteit\/Wikimedia Commons<\/a><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Esa condici\u00f3n de frontera marc\u00f3 profundamente su imagen. Uno de los mejores ejemplos de la imagen marginal del Magreb se encuentra en el texto de Ibn \u02bfAbd al-\u1e24akam del siglo IX Fut\u016b\u1e25 Ifr\u012bq\u012bya wa-l-Andalus<\/em><\/a> (\u201cConquista de Ifr\u012bq\u012bya y al-Andalus\u201d). En \u00e9l se compara el Imperio arabo-isl\u00e1mico con un p\u00e1jaro: la cabeza ser\u00eda La Meca, Medina y Yemen; el pecho, el \u0160\u0101m \u2013actuales Siria, L\u00edbano, Jordania, Palestina\u2013 y Mi\u1e63r \u2013Egipto\u2013; el ala derecha, Irak y las naciones que est\u00e1n detr\u00e1s de \u00e9l; el ala izquierda, Sind \u2013aproximadamente, la actual Pakist\u00e1n\u2013 y, detr\u00e1s de \u00e9l, el Hind \u2013India, Pakist\u00e1n y Banglad\u00e9s\u2013. La cola ser\u00eda el Magreb.<\/p>\n\n\n\n

El texto termina especificando que la cola es la peor parte del ave, lo que da a entender la poca importancia que se le daba a este territorio dentro del Imperio.<\/p>\n\n\n\n

No obstante, casi 300 a\u00f1os despu\u00e9s, a principios del siglo XIV, el Kit\u0101b maf\u0101\u1e2br al-barbar<\/em><\/a> (\u201cLibro de las gestas de los bereberes\u201d) recoge un texto muy similar en el que el Ma\u0161riq \u2013actuales Irak, Siria, L\u00edbano, Jordania, Palestina\u2013 ser\u00eda la cabeza del ave; Yemen, un ala; \u0160\u0101m, la otra ala; Irak, el pecho; y el Magreb, la cola. Pero, aclara, se trata de la cola de un pavo real; es decir, lo mejor de este animal.<\/p>\n\n\n\n

Nos encontramos, por tanto, ante un Magreb que ha dejado de ser un espacio que las obras mencionan de pasada para empezar a tener su propia historiograf\u00eda y autores, enmarcados en un contexto arabo-isl\u00e1mico, que resit\u00faan este territorio y su poblaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Este cambio coincide con el desarrollo de textos geogr\u00e1ficos escritos por autores del propio Occidente isl\u00e1mico<\/a>. Gracias a ellos, el Magreb empieza a describirse con mucho m\u00e1s detalle y comienzan a incorporarse tradiciones locales que hasta entonces apenas hab\u00edan aparecido en las obras geogr\u00e1ficas.<\/p>\n\n\n\n

Cuando la geograf\u00eda tambi\u00e9n contaba maravillas<\/h2>\n\n\n\n

A diferencia de lo que entendemos hoy por textos o mapas geogr\u00e1ficos, sus documentos no pretend\u00edan separar estrictamente los hechos comprobables de las creencias populares. El objetivo era reunir todo el conocimiento disponible sobre un territorio.<\/p>\n\n\n\n

Por eso, junto a las descripciones de ciudades, monta\u00f1as o r\u00edos encontramos historias transmitidas por comerciantes, viajeros y habitantes locales. Estas narraciones recib\u00edan el nombre de \u02bfa\u01e7\u0101\u02beib<\/em>, \u201cmaravillas\u201d, y no se consideraban necesariamente falsas. Eran fen\u00f3menos que escapaban a la experiencia habitual y despertaban asombro.<\/p>\n\n\n\n

El cosm\u00f3grafo persa al-Qazw\u012bn\u012b, uno de los grandes estudiosos de este tipo de relatos en el siglo XIII, explicaba que algo resultaba maravilloso<\/a> cuando quien lo observaba no era capaz de comprender su causa. Lo extraordinario, por tanto, no depend\u00eda solo del fen\u00f3meno, sino tambi\u00e9n del conocimiento de quien lo contemplaba. Lo que hoy explicar\u00edamos mediante la ciencia pod\u00eda interpretarse entonces como una manifestaci\u00f3n del orden creado por Dios.<\/p>\n\n\n\n

\"\"\/<\/a>
Un mapa del mundo habitado, extra\u00eddo de la obra de cosmograf\u00eda Aj\u0101\u2019ib al-makhl\u016bq\u0101t wa-ghar\u0101\u2019ib al-mawj\u016bd\u0101t<\/em> (\u2018Maravillas de las cosas creadas y aspectos milagrosos de las cosas existentes\u2019), de Zakariya al-Qazw\u012bn\u012b, en una copia del siglo XVI. U.S. National Library of Medicine<\/a><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Cuevas, monta\u00f1as y mares donde todo parec\u00eda posible<\/h2>\n\n\n\n

No todos los lugares eran igualmente propicios para albergar estas historias. Las maravillas se concentraban sobre todo en espacios de frontera: monta\u00f1as, cuevas, islas, desiertos y costas.<\/p>\n\n\n\n

La cordillera del Atlas aparec\u00eda como un escenario donde pod\u00edan esconderse serpientes gigantes o grutas con cad\u00e1veres incorruptos convertidos en talismanes protectores. Algunas fuentes pose\u00edan propiedades curativas y determinadas piedras se utilizaban para aliviar enfermedades.<\/p>\n\n\n\n

El mar era otro gran escenario de lo oculto. El Mediterr\u00e1neo se describ\u00eda como un lugar peligroso, habitado por criaturas monstruosas que amenazaban a los navegantes. El Atl\u00e1ntico representaba pr\u00e1cticamente el final del mundo conocido en la \u00e9poca. Seg\u00fan algunos autores, solo era posible navegar con seguridad cerca de la costa; m\u00e1s all\u00e1 se extend\u00eda un oc\u00e9ano repleto de islas inexploradas cuyo n\u00famero \u00fanicamente Dios sab\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

Resulta llamativo que muchos de estos relatos aparezcan precisamente en torno a ciudades, puertos y rutas comerciales. Lejos de surgir en lugares completamente aislados, las maravillas circulaban all\u00ed donde coincid\u00edan viajeros, mercaderes y peregrinos. Eran espacios privilegiados para el intercambio de noticias\u2026 y tambi\u00e9n de leyendas.<\/p>\n\n\n\n

Mucho m\u00e1s que historias fant\u00e1sticas<\/h2>\n\n\n\n

Podr\u00eda pensarse que estos relatos solo buscaban entretener. Sin embargo, cumpl\u00edan funciones mucho m\u00e1s complejas.<\/p>\n\n\n\n

Algunos actuaban como advertencias. Las fuentes envenenadas, las islas malditas o las monta\u00f1as infestadas de criaturas peligrosas serv\u00edan para se\u00f1alar los riesgos de determinados lugares. Otros transmit\u00edan conocimientos considerados \u00fatiles, como la existencia de aguas medicinales o minerales con propiedades curativas.<\/p>\n\n\n\n

\"Mapa<\/a>
Mapa de al-Maghrib al-Aqsa y al-Maghrib al-Awsat (Magreb lejano y Magreb central) en la copia manuscrita m\u00e1s antigua que se conserva de la Tabula Rogeriana<\/em> del cart\u00f3grafo y ge\u00f3grafo Al-Idrisi. Gallica<\/a><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Adem\u00e1s, estas historias ayudaban a conservar un patrimonio oral que dif\u00edcilmente habr\u00eda llegado hasta nosotros por otros medios. Los ge\u00f3grafos no solo cartografiaban el territorio; tambi\u00e9n recog\u00edan la memoria colectiva de quienes lo habitaban.<\/p>\n\n\n\n

Lo que estos relatos nos cuentan hoy<\/h2>\n\n\n\n

Aunque hoy sepamos que aquellos dragones y monstruos marinos nunca existieron, las historias que los describen siguen siendo extraordinariamente valiosas. No porque nos informen sobre la fauna del Mediterr\u00e1neo medieval, sino porque nos permiten comprender c\u00f3mo las sociedades del pasado interpretaban el mundo que las rodeaba.<\/p>\n\n\n\n

Para los ge\u00f3grafos medievales, un mapa no era \u00fanicamente una representaci\u00f3n f\u00edsica del territorio. Tambi\u00e9n era una forma de ordenar lo desconocido. En ese sentido, las maravillas funcionaban como una herramienta para delimitar los m\u00e1rgenes del mundo y explicar aquello para lo que todav\u00eda no exist\u00eda una respuesta.<\/p>\n\n\n\n

Quiz\u00e1 esa sea la mayor ense\u00f1anza de estos relatos. Nos recuerdan que la necesidad de dar sentido a lo ignorado no ha desaparecido. Simplemente han cambiado las herramientas con las que intentamos hacerlo.<\/p>\n\n\n\n

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Cristina Franco V\u00e1zquez<\/a>, Doctora en Estudios \u00c1rabes e Isl\u00e1micos, Universidad de Salamanca<\/a><\/em><\/p>\n\n\n\n

Este art\u00edculo fue publicado originalmente en The Conversation<\/a>. Lea el original<\/a>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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