{"id":6666,"date":"2026-08-08T22:20:11","date_gmt":"2026-08-08T20:20:11","guid":{"rendered":"https:\/\/laverdad.tech\/?p=6666"},"modified":"2026-08-08T22:21:26","modified_gmt":"2026-08-08T20:21:26","slug":"de-la-odisea-a-nuestros-dias-la-huella-de-homero-en-el-espanol-actual","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/laverdad.tech\/index.php\/2026\/08\/08\/de-la-odisea-a-nuestros-dias-la-huella-de-homero-en-el-espanol-actual\/","title":{"rendered":"De la Odisea a nuestros d\u00edas: la huella de Homero en el espa\u00f1ol\u00a0actual"},"content":{"rendered":"\n

M. Dolores Jim\u00e9nez L\u00f3pez<\/a>, Universitat Rovira i Virgili<\/a><\/em><\/p>\n\n\n\n

Una compa\u00f1era comenta que llegar al trabajo \u201cha sido una odisea\u201d. Al abrir el ordenador, el antivirus alerta de la presencia de un \u201ctroyano\u201d. En una reuni\u00f3n alguien advierte de que cierta propuesta no son m\u00e1s que \u201ccantos de sirena\u201d, y unos minutos despu\u00e9s otro vaticina que, cuando se conozcan los resultados, \u201cva a arder Troya\u201d. Ninguno de ellos est\u00e1 hablando de literatura griega. O quiz\u00e1 s\u00ed. Sin haber abierto la Il\u00edada<\/em> ni la Odisea<\/em>, todos acaban de invocar a Homero.<\/p>\n\n\n\n

La influencia de Homero en nuestro lenguaje lleva casi tres mil a\u00f1os entrelaz\u00e1ndose con la tradici\u00f3n griega, latina y europea. Muchas palabras y expresiones<\/a> que usamos cada d\u00eda tienen su origen directo o indirecto en la Il\u00edada<\/em>, la Odisea<\/em> o en la tradici\u00f3n literaria que generaron.<\/p>\n\n\n\n

Del nombre propio al uso com\u00fan<\/h2>\n\n\n\n

Algunos de los personajes de la Il\u00edada<\/em> y la Odisea<\/em> han experimentado un proceso ling\u00fc\u00edstico singular: dejaron de ser nombres propios para convertirse en palabras de uso com\u00fan. El caso m\u00e1s evidente es \u201codisea\u201d. El t\u00edtulo del poema que narra el accidentado regreso de Odiseo \u2013Ulises, en la tradici\u00f3n latina\u2013 a \u00cdtaca acab\u00f3 designando cualquier viaje largo, dif\u00edcil y lleno de contratiempos. La aventura del h\u00e9roe hom\u00e9rico se convirti\u00f3 as\u00ed en una met\u00e1fora universal de las dificultades del camino.<\/p>\n\n\n\n

Algo parecido ocurri\u00f3 con \u201cmentor\u201d. En la Odisea<\/em>, Mentor es el fiel amigo de Odiseo a quien este conf\u00eda la educaci\u00f3n y protecci\u00f3n de su hijo Tel\u00e9maco antes de partir hacia la guerra de Troya. No es extra\u00f1o, por tanto, que hoy llamemos mentor a la persona experimentada que orienta, aconseja y acompa\u00f1a a otra en su desarrollo personal o profesional.<\/p>\n\n\n\n

Menos conocida es la historia de \u201cestent\u00f3reo\u201d. El adjetivo procede de Est\u00e9ntor, un guerrero griego que participa en la guerra de Troya y del que Homero dice en la Il\u00edada<\/em> que pose\u00eda una voz tan poderosa como la de cincuenta hombres juntos. De ah\u00ed que todav\u00eda hoy llamemos estent\u00f3rea a una voz extraordinariamente fuerte y resonante.<\/p>\n\n\n\n

Troya como s\u00edmbolo de conflicto<\/h2>\n\n\n\n

Si las palabras muestran c\u00f3mo algunos personajes hom\u00e9ricos terminaron incorpor\u00e1ndose al l\u00e9xico del espa\u00f1ol, las locuciones y expresiones revelan un fen\u00f3meno a\u00fan m\u00e1s llamativo: las im\u00e1genes creadas por Homero contin\u00faan siendo el recurso al que acudimos para explicar situaciones cotidianas. El enga\u00f1o, el conflicto, el peligro, la vulnerabilidad o la reconciliaci\u00f3n siguen expres\u00e1ndose mediante im\u00e1genes nacidas hace casi tres mil a\u00f1os.<\/p>\n\n\n\n

Una de las m\u00e1s conocidas es la del \u201ccaballo de Troya\u201d, convertido en s\u00edmbolo universal del enga\u00f1o. Igual que los guerreros griegos lograron introducirse en la ciudad ocultos en el enorme caballo de madera ideado por Odiseo, hoy llamamos caballo de Troya a cualquier persona, objeto o estrategia que se presenta bajo una apariencia inofensiva para infiltrarse y actuar desde el interior.<\/p>\n\n\n\n

Derivado del caballo de Troya son tambi\u00e9n los troyanos inform\u00e1ticos, programas maliciosos que aparentan ser inofensivos para infiltrarse en un sistema y actuar desde su interior.<\/p>\n\n\n\n

Cuando una situaci\u00f3n termina en un gran esc\u00e1ndalo o una discusi\u00f3n se descontrola, todav\u00eda decimos que \u201cardi\u00f3 Troya\u201d o que \u201cse arm\u00f3 la de Troya\u201d, evocando la destrucci\u00f3n de la ciudad tras diez a\u00f1os de enfrentamientos.<\/p>\n\n\n\n

Peligros y seducci\u00f3n enga\u00f1osa<\/h2>\n\n\n\n

Las aventuras de Odiseo proporcionaron, por su parte, algunas de las im\u00e1genes m\u00e1s eficaces para hablar del peligro y de la seducci\u00f3n enga\u00f1osa. \u201cEstar entre Escila y Caribdis\u201d<\/a> significa hallarse atrapado entre dos riesgos igualmente graves, sin posibilidad de evitar uno sin exponerse al otro. As\u00ed le ocurri\u00f3 a Odiseo cuando tuvo que atravesar el estrecho donde acechaban estos dos monstruos marinos.<\/p>\n\n\n\n

Del mismo modo, los \u201ccantos de sirena\u201d<\/a> representan todav\u00eda promesas tan seductoras como enga\u00f1osas: discursos, ofertas o propuestas que atraen irresistiblemente, pero que pueden conducir al fracaso si uno se deja llevar por ellas.<\/p>\n\n\n\n

El tal\u00f3n y la lanza de Aquiles<\/h2>\n\n\n\n

Otro conjunto de expresiones tiene como protagonista a Aquiles, el mayor h\u00e9roe de la Il\u00edada<\/em>. La m\u00e1s universal es el \u201ctal\u00f3n de Aquiles\u201d<\/a>, ese punto d\u00e9bil o vulnerable de una persona, una instituci\u00f3n o un proyecto. Aunque el episodio del tal\u00f3n pertenece al desarrollo posterior del mito y no aparece en los poemas hom\u00e9ricos, el personaje de Aquiles dio origen a una de las im\u00e1genes m\u00e1s extendidas del espa\u00f1ol.<\/p>\n\n\n\n

Menos conocida es \u201cla lanza de Aquiles\u201d, que alude a aquello que hiere, pero tambi\u00e9n posee la capacidad de curar el da\u00f1o causado, una idea que ha servido para describir remedios nacidos del propio mal. A ella se suma \u201cla c\u00f3lera de Aquiles\u201d, expresi\u00f3n que remite al episodio con el que se abre la Il\u00edada<\/em> y que todav\u00eda utilizamos para referirnos a una ira desmesurada y dif\u00edcil de contener.<\/p>\n\n\n\n

Pastores que dicen verdades<\/h2>\n\n\n\n

La tradici\u00f3n hom\u00e9rica tambi\u00e9n ha dejado expresiones relacionadas con la palabra y las relaciones humanas. \u201cLas verdades del pastor\u201d<\/a> se aplica a las palabras dichas de forma sencilla, clara y sincera, aunque puedan resultar inc\u00f3modas para quien las escucha.<\/p>\n\n\n\n

La expresi\u00f3n evoca la sabidur\u00eda tradicionalmente atribuida a los pastores, de la que existen numerosos testimonios en la literatura. El propio Ulises, sin ir m\u00e1s lejos, se vale de un pastor para recuperar el poder a su llegada a \u00cdtaca, seg\u00fan cuenta Homero en la Odisea<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Pelillos (o lana) a la mar<\/h2>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n \u201cpelillos a la mar\u201d<\/a> invita a olvidar agravios y dejar atr\u00e1s los conflictos. Su origen se relaciona con un episodio narrado por Homero en el tercer libro de la Il\u00edada<\/em>, cuando griegos y troyanos, dejando a un lado las disputas que hab\u00edan dado origen a la guerra, celebraron una ceremonia de confraternizaci\u00f3n. Antes de sacrificar unos corderos ofrecidos conjuntamente a los dioses, cortaron unos mechones de lana que, como s\u00edmbolo de paz y olvido de las rencillas, arrojaron al mar.<\/p>\n\n\n\n

Con el tiempo, aquel rito de reconciliaci\u00f3n sigui\u00f3 celebr\u00e1ndose entre los griegos, sustituyendo en ocasiones la lana por algunos pelos de la barba. La expresi\u00f3n conserva hoy ese mismo sentido de perd\u00f3n y nuevo comienzo.<\/p>\n\n\n\n

M\u00e1s all\u00e1 de Homero: las huellas de la mitolog\u00eda<\/h2>\n\n\n\n

La influencia de Homero constituye solo una parte del inmenso legado ling\u00fc\u00edstico que el mundo griego ha dejado en el espa\u00f1ol. Nuestra lengua conserva decenas de expresiones<\/a> nacidas de la mitolog\u00eda, la historia y la literatura cl\u00e1sicas que permanecen plenamente vigentes en el habla cotidiana.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed, cuando una decisi\u00f3n \u201cafecta a tirios y troyanos\u201d<\/a>, queremos decir que alcanza por igual a personas o grupos con intereses contrapuestos; y cuando \u201cse arma la de tirios y troyanos\u201d evocamos un enfrentamiento entre dos bandos irreconciliables.<\/p>\n\n\n\n

El origen de ambas expresiones se remonta a las luchas que, en el siglo XI a. C., mantuvieron los habitantes de Tiro, la principal ciudad de Fenicia, y los de Troya por el control comercial del Mediterr\u00e1neo oriental, especialmente del estrecho de los Dardanelos. Mientras los tirios dominaban los mercados occidentales, los troyanos controlaban el comercio con Oriente.<\/p>\n\n\n\n

De aquella rivalidad naci\u00f3 la expresi\u00f3n que el espa\u00f1ol conserva para referirse tanto a dos bandos enfrentados como a aquello que afecta indistintamente a ambos.<\/p>\n\n\n\n

Panaceas, ecos y otras cuestiones \u2018draconianas\u2019<\/h2>\n\n\n\n

Adem\u00e1s de la famosa \u201cespada de Damocles\u201d, del \u201chilo de Ariadna\u201d, del \u201ctrabajo de S\u00edsifo\u201d, de las \u201caves F\u00e9nix\u201d o de las \u201ccajas de Pandora\u201d, el espa\u00f1ol conserva muchas otras palabras nacidas de la mitolog\u00eda griega.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed ocurre con \u201cpanacea\u201d, que designa el remedio capaz de resolver todos los males y toma su nombre de Panacea, hija de Asclepio, dios de la medicina, cuyo propio nombre significa \u201cla que todo lo cura\u201d.<\/p>\n\n\n\n

O con \u201cdraconiano\u201d, adjetivo que aplicamos a leyes o medidas de extrema dureza y que recuerda a Drac\u00f3n, el legislador ateniense del siglo VII a. C., autor de un c\u00f3digo tan severo que, seg\u00fan la tradici\u00f3n, se dec\u00eda que estaba escrito con sangre.<\/p>\n\n\n\n

Incluso expresiones tan cotidianas como \u201ctener vista de lince\u201d, \u201cquedarse de piedra\u201d o \u201chacerse eco\u201d hunden sus ra\u00edces en la mitolog\u00eda griega. La primera alude a Linceo, h\u00e9roe dotado de una vista extraordinaria; la segunda evoca a Medusa, capaz de petrificar con la mirada a quien la contemplaba; y la tercera toma su nombre de la ninfa Eco que, por un castigo de Hera, no pod\u00eda hablar, sino solo repetir el final de las palabras que otros pronunciaban.<\/p>\n\n\n\n

La lengua es, en el fondo, una forma de memoria colectiva. En el caso del espa\u00f1ol, pocas tradiciones han dejado una impronta tan profunda como la griega.<\/p>\n\n\n\n

M. Dolores Jim\u00e9nez L\u00f3pez<\/a>, Doctora en Ling\u00fc\u00edstica, Titular de Universidad, Universitat Rovira i Virgili<\/a><\/em><\/p>\n\n\n\n

Este art\u00edculo fue publicado originalmente en The Conversation<\/a>. Lea el original<\/a>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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