{"id":7610,"date":"2026-08-21T12:09:19","date_gmt":"2026-08-21T10:09:19","guid":{"rendered":"https:\/\/laverdad.tech\/?p=7610"},"modified":"2026-08-21T12:10:58","modified_gmt":"2026-08-21T10:10:58","slug":"la-huella-de-la-muerte-el-duelo-prolongado-de-la-guerra-civil-y-el-franquismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/laverdad.tech\/index.php\/2026\/08\/21\/la-huella-de-la-muerte-el-duelo-prolongado-de-la-guerra-civil-y-el-franquismo\/","title":{"rendered":"La huella de la muerte: el duelo prolongado de la Guerra Civil y el\u00a0franquismo"},"content":{"rendered":"\n

Francisco Jorge Leira Casti\u00f1eira<\/a>, Universidad Carlos III<\/a><\/em> y Raquel Mart\u00edn R\u00edos<\/a>, Universidad Rey Juan Carlos<\/a><\/em><\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, una pregunta permanec\u00eda casi intacta: \u00bfqu\u00e9 ocurre psicol\u00f3gicamente con las familias cuando una p\u00e9rdida nunca puede cerrarse? Responder a esta cuesti\u00f3n exige mirar el pasado desde un lugar diferente.<\/p>\n\n\n\n

Siguiendo el camino abierto por las aportaciones de las investigadoras Teresa Morandi y Anna Mi\u00f1arro<\/a>, se trata de explorar perspectivas que permitan comprender no solo el impacto del trauma y el duelo, sino tambi\u00e9n sus efectos en las relaciones familiares, la transmisi\u00f3n intergeneracional, la construcci\u00f3n de la memoria y las formas en que los acontecimientos no elaborados contin\u00faan actuando sobre las generaciones posteriores.<\/p>\n\n\n\n

Esa ha sido la finalidad de nuestra investigaci\u00f3n<\/a>, que ha combinado herramientas de la historia y la psicolog\u00eda para analizar la experiencia de duelo<\/a> prolongado, los s\u00edntomas de naturaleza traum\u00e1tica, las estrategias de afrontamiento y otras variables cognitivas presentes entre familiares de v\u00edctimas de la Guerra Civil y la dictadura franquista.<\/p>\n\n\n\n

Heridas que permanecen abiertas y se transmiten a las siguientes generaciones<\/h2>\n\n\n\n

Los resultados confirman una idea fundamental: el paso del tiempo no basta para resolver una p\u00e9rdida cuando esta nunca ha podido elaborarse. En miles de familias espa\u00f1olas no hubo un cuerpo que enterrar, un funeral que celebrar ni un lugar donde recordar a los muertos. Esa ausencia convirti\u00f3 el duelo en un proceso suspendido, marcado por la incertidumbre y por la imposibilidad de integrar plenamente la p\u00e9rdida en la historia familiar.<\/p>\n\n\n\n

Nuestros trabajos<\/a> revelan que la intensidad del duelo se sigue relacionando estrechamente con s\u00edntomas de estr\u00e9s postraum\u00e1tico incluso varias generaciones despu\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Pero quiz\u00e1 el hallazgo m\u00e1s relevante no reside en demostrar que ese sufrimiento persiste, sino en comprender c\u00f3mo se organiza. Nuestro m\u00e1s reciente estudio<\/a> adopta una perspectiva distinta mediante el an\u00e1lisis de redes, una t\u00e9cnica de estad\u00edstica orientada a modelizar y representar las relaciones entre un conjunto de variables. Es decir, en lugar de preguntar cu\u00e1nto pesa cada s\u00edntoma por separado, analiza c\u00f3mo se relacionan entre s\u00ed y cu\u00e1les act\u00faan como ejes que organizan toda la experiencia emocional compleja.<\/p>\n\n\n\n

Los resultados muestran que la experiencia traum\u00e1tica<\/a> y de duelo prolongado presenta un patr\u00f3n de organizaci\u00f3n diferente seg\u00fan la disponibilidad de los restos mortales.<\/p>\n\n\n\n

Entre los s\u00edntomas psicol\u00f3gicos m\u00e1s presentes destacan los pensamientos intrusivos<\/a> \u2013recuerdos persistentes que irrumpen de forma involuntaria\u2013 y la hiperactivaci\u00f3n fisiol\u00f3gica, ese estado de vigilancia constante caracter\u00edstico de quienes han vivido o heredado una experiencia traum\u00e1tica. Son estos elementos, m\u00e1s que la propia intensidad del duelo, los que estructuran el sufrimiento cuando la p\u00e9rdida permanece abierta.<\/p>\n\n\n\n

Distintas maneras de vivir el trauma<\/h2>\n\n\n\n

Entre quienes desconocen por completo d\u00f3nde se encuentran los restos de sus familiares, el malestar psicol\u00f3gico aparece organizado alrededor de la intrusi\u00f3n y la hiperactivaci\u00f3n. La incertidumbre permanente mantiene activo el trauma y dificulta que el duelo pueda transformarse en un recuerdo integrado. La p\u00e9rdida sigue siendo una experiencia abierta, incapaz de encontrar un cierre emocional.<\/p>\n\n\n\n

M\u00e1s llamativo todav\u00eda es el caso de quienes creen conocer el lugar donde se encuentra su familiar, pero no pueden recuperarlo. En este grupo pr\u00e1cticamente desaparecen las conexiones entre las distintas variables psicol\u00f3gicas.<\/p>\n\n\n\n

Eso no significa que sufran menos. Al contrario: los datos sugieren que el estr\u00e9s termina fragmentando la experiencia emocional hasta hacer que el padecimiento pierda una organizaci\u00f3n reconocible. Los s\u00edntomas dejan de relacionarse entre s\u00ed de manera coherente, un patr\u00f3n que los autores interpretamos como compatible con procesos de tipo disociativo provocados por la paradoja de saber d\u00f3nde est\u00e1 el ser querido sin poder hacer nada para recuperarlo.<\/p>\n\n\n\n

El panorama cambia entre quienes s\u00ed han podido recuperar los restos. El dolor no desaparece, pero su estructura psicol\u00f3gica es diferente. El estr\u00e9s pierde protagonismo y variables cognitivas relacionadas con la elaboraci\u00f3n del duelo adquieren mayor relevancia. La red emocional aparece m\u00e1s cohesionada, lo que sugiere que la posibilidad de identificar, enterrar y despedir al familiar favorece una reorganizaci\u00f3n del sufrimiento.<\/p>\n\n\n\n

No significa olvidar ni dejar de sentir la p\u00e9rdida. Significa que esa p\u00e9rdida deja de construirse exclusivamente alrededor de la incertidumbre para empezar a integrarse en una narrativa familiar donde existe un nombre, un lugar y un ritual de despedida.<\/p>\n\n\n\n

Entrevistas a v\u00edctimas y familiares de ambos bandos<\/h2>\n\n\n\n

Esta conclusi\u00f3n introduce una perspectiva nueva en el debate sobre las exhumaciones<\/a>. Hasta ahora las hemos entendido, sobre todo, como una cuesti\u00f3n de verdad, justicia y memoria democr\u00e1tica. Nuestros resultados no sustituyen esa interpretaci\u00f3n, pero a\u00f1aden otra dimensi\u00f3n igualmente relevante: la psicol\u00f3gica.<\/p>\n\n\n\n

Finalmente, cabe se\u00f1alar que la investigaci\u00f3n incorpor\u00f3 a v\u00edctimas y familiares con independencia del bando al que hubieran pertenecido. Este criterio responde al prop\u00f3sito de estudiar el fen\u00f3meno colectivo de manera rigurosa, objetiva e inclusiva, sin adscripci\u00f3n a ninguna ideolog\u00eda o posicionamiento pol\u00edtico.<\/p>\n\n\n\n

En este marco, y siguiendo la concepci\u00f3n de la ciudadan\u00eda democr\u00e1tica planteada por el historiador y soci\u00f3logo franc\u00e9s Pierre Rosanvallon<\/a>, el proyecto aspira a poner el conocimiento cient\u00edfico al servicio de una ciudadan\u00eda informada, abordando estas experiencias desde una perspectiva rigurosa que contribuya a una comprensi\u00f3n colectiva basada en la evidencia, el respeto y la dignidad de todas las personas afectadas.<\/p>\n\n\n\n

Francisco Jorge Leira Casti\u00f1eira<\/a>, Ram\u00f3n y Cajal Fellow en Historia Contempor\u00e1nea, Universidad Carlos III<\/a><\/em> y Raquel Mart\u00edn R\u00edos<\/a>, Psicolog\u00eda, Universidad Rey Juan Carlos<\/a><\/em><\/p>\n\n\n\n

Este art\u00edculo fue publicado originalmente en The Conversation<\/a>. Lea el original<\/a>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Durante d\u00e9cadas, la guerra civil espa\u00f1ola se ha estudiado a trav\u00e9s de los hechos: los combates, la represi\u00f3n, las desapariciones forzadas, las fosas comunes o el exilio. Gracias a ese enorme esfuerzo historiogr\u00e1fico conocemos con bastante precisi\u00f3n c\u00f3mo se ejerci\u00f3 la violencia y cu\u00e1les fueron sus consecuencias pol\u00edticas y sociales.<\/p>\n","protected":false},"author":33,"featured_media":7611,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"colormag_page_container_layout":"default_layout","colormag_page_sidebar_layout":"default_layout","_eb_attr":"","_FSMCFIC_featured_image_caption":"","_FSMCFIC_featured_image_nocaption":"","_FSMCFIC_featured_image_hide":"","footnotes":""},"categories":[32,658],"tags":[467],"class_list":["post-7610","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-espana","category-arqueologia-e-historia","tag-wi2"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/laverdad.tech\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7610","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/laverdad.tech\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/laverdad.tech\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/laverdad.tech\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/33"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/laverdad.tech\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7610"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/laverdad.tech\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7610\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":7612,"href":"https:\/\/laverdad.tech\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7610\/revisions\/7612"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/laverdad.tech\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/7611"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/laverdad.tech\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7610"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/laverdad.tech\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7610"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/laverdad.tech\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7610"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}