{"id":8448,"date":"2026-09-03T12:41:46","date_gmt":"2026-09-03T10:41:46","guid":{"rendered":"https:\/\/laverdad.tech\/?p=8448"},"modified":"2026-09-03T12:41:48","modified_gmt":"2026-09-03T10:41:48","slug":"mas-alla-del-coste-economico-por-que-las-exhumaciones-de-victimas-de-la-guerra-civil-y-la-dictadura-nos-benefician-a-todos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/laverdad.tech\/index.php\/2026\/09\/03\/mas-alla-del-coste-economico-por-que-las-exhumaciones-de-victimas-de-la-guerra-civil-y-la-dictadura-nos-benefician-a-todos\/","title":{"rendered":"M\u00e1s all\u00e1 del coste econ\u00f3mico: por qu\u00e9 las exhumaciones de v\u00edctimas de la Guerra Civil y la dictadura nos benefician a\u00a0todos"},"content":{"rendered":"\n

Miguel \u00c1ngel Est\u00e9vez Paz<\/a>, Universidad Complutense de Madrid<\/a><\/em><\/p>\n\n\n\n

Desde la perspectiva de la ciencia social, es esencial que, al valorar su relaci\u00f3n coste\/beneficio, aprendamos a observar sus efectos en t\u00e9rminos de convivencia social. Ello aun cuando no se logre la identificaci\u00f3n por ADN de los restos, ya que han pasado m\u00e1s de 90 a\u00f1os desde el golpe de Estado que provoc\u00f3 la Guerra Civil.<\/p>\n\n\n\n

\u201cP\u00e9rdida ambigua\u201d, el trauma del cuerpo ausente<\/h2>\n\n\n\n

Cuando una persona desaparece en un contexto de violencia pol\u00edtica y su cuerpo nunca es encontrado, sus seres queridos pueden transitar lo que en psicolog\u00eda se denomina \u201cp\u00e9rdida ambigua\u201d<\/a>. Un duelo que no puede cerrarse porque falta el principal elemento que cualquier cultura necesita para procesar una muerte: el cuerpo.<\/p>\n\n\n\n

Un estudio de 2021 con familiares de personas desaparecidas en el sur de Sri Lanka<\/a> lo resume as\u00ed: la ambig\u00fcedad no resuelta act\u00faa como barrera para adaptarse al duelo y se asocia con s\u00edntomas depresivos y con conflictos relacionales sostenidos en el tiempo.<\/p>\n\n\n\n

El patr\u00f3n se repite en contextos muy distintos. La ausencia del cuerpo no es un tr\u00e1mite pendiente, es un segundo da\u00f1o a\u00f1adido al trauma primigenio (el causado por la muerte del ser querido), que se mantiene de forma indefinida, afectando incluso a las siguientes generaciones.<\/p>\n\n\n\n

En la regi\u00f3n de Somalilandia<\/a>, un estudio con 74 familiares de v\u00edctimas de la dictadura de Siad Barre encontr\u00f3 que las exhumaciones ayudan a combatir la p\u00e9rdida ambigua y permiten un entierro culturalmente apropiado aun en ausencia de procesos judiciales. Buscar los restos de los desparecidos no puede devolverle la vida a los asesinados, pero s\u00ed dar paz a sus familias.<\/p>\n\n\n\n

M\u00e1s all\u00e1 del n\u00facleo familiar directo de las v\u00edctimas, el efecto social est\u00e1 menos estudiado, pero tiene mayor visibilidad. En Guatemala, donde el conflicto armado dej\u00f3 m\u00e1s de 200 000 muertos o desaparecidos, la Fundaci\u00f3n de Antropolog\u00eda Forense document\u00f3 c\u00f3mo el propio acto de exhumaci\u00f3n transforma las fosas en lugares de memoria e identidad, y redignifica a comunidades \u2013mayoritariamente mayas\u2013, que el Estado hab\u00eda etiquetado como \u201cvidas desnudas<\/a>\u201d para justificar su exterminio.<\/p>\n\n\n\n

Espa\u00f1a no es diferente<\/h2>\n\n\n\n

A este respecto, por mucho que se empe\u00f1ara en lo contrario la maquinaria de comunicaci\u00f3n franquista, \u201cSpain is not different<\/em>\u201d, y nunca lo ha sido.<\/p>\n\n\n\n

Un estudio, publicado en 2025 en International Journal for Crime, Justice and Social Democracy<\/em><\/a>, centrado en Espa\u00f1a, documenta que los emplazamientos de exhumaci\u00f3n abiertos han creado espacios donde familias, arque\u00f3logos y comunidades locales colaboran. Esa colaboraci\u00f3n fomenta la revisi\u00f3n de la memoria colectiva y el reconocimiento p\u00fablico de las injusticias del pasado, generando un efecto que no queda confinado al c\u00edrculo familiar.<\/p>\n\n\n\n

Otro estudio etnogr\u00e1fico<\/a> con familiares de desaparecidos realizado por la AMEDE (Asociaci\u00f3n por la Recuperaci\u00f3n de la Memoria Democr\u00e1tica, Social y Pol\u00edtica de San Fernando, C\u00e1diz) identific\u00f3 tres parejas de emociones dominantes durante el proceso de exhumaci\u00f3n: pena y dolor, orgullo y coraje, indignaci\u00f3n y solidaridad. Concluy\u00f3 que, a trav\u00e9s de la exhumaci\u00f3n, las familias buscan dignificar la memoria de los desaparecidos y reclaman el pago de una deuda social contra\u00edda durante el golpe de Estado y la dictadura.<\/p>\n\n\n\n

Relaci\u00f3n de la sociedad con las familias de las v\u00edctimas<\/h2>\n\n\n\n

Hay al menos dos formas de entender la relaci\u00f3n entre las familias de las v\u00edctimas y el resto de la sociedad. La primera concibe a la sociedad actual como protectora (quien gasta) en atenci\u00f3n de una familia que sufre \u201cpena y dolor\u201d. Es la l\u00f3gica que eval\u00faa estos procesos en t\u00e9rminos de coste\/beneficio, la misma que reduce la identificaci\u00f3n de una v\u00edctima al porcentaje del coste que le corresponde.<\/p>\n\n\n\n

La segunda concibe a la sociedad como deudora. Responsable de su propia historia, est\u00e1 obligada moral y legalmente a asumir el coste de las exhumaciones porque as\u00ed lo exige la deuda contra\u00edda con esas familias, a quienes hemos de devolver su \u201corgullo\u201d y reconocer \u201csu coraje\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Ambos modelos, sin embargo, mantienen una separaci\u00f3n entre \u201cla sociedad\u201d y \u201cla familia\u201d que tal vez no sea m\u00e1s que un artificio. \u00bfAcaso esas familias no son parte de la sociedad? \u00bfAcaso la sociedad no es, al menos de un modo conceptual, una familia m\u00e1s grande?<\/p>\n\n\n\n

\u00bfEs que esos muertos no son nuestros? \u00bfNo deber\u00eda sentirse indignada y solidaria la sociedad entera? Los asesinados eran tan espa\u00f1oles como quienes los asesinaron y tan espa\u00f1oles como lo somos quienes nacimos despu\u00e9s. La deuda, entonces, no es de una sociedad abstracta hacia una serie familias concretas, sino de una sociedad concreta, la nuestra, que ha de indignarse y solidarizarse junto a cada familia y, a la vez, consigo misma.<\/p>\n\n\n\n

Actuar desde la \u2018comunitas<\/em>\u2019 para sanar la democracia<\/h2>\n\n\n\n

En esta l\u00f3gica suprafamiliar, comprometerse a sanar (o al menos a dejar de da\u00f1ar) a estas familias es, al mismo tiempo, contribuir a sanar (o al menos a dejar de da\u00f1ar) a nuestra sociedad (en abstracto) y nuestra democracia (en concreto).<\/p>\n\n\n\n

Existe un nosotros (al que la antropolog\u00eda cultural llama \u201ccomunitas<\/em><\/a>\u201d) del que todos formamos parte como miembros de una misma especie, de un mismo pa\u00eds, de una misma comunidad, de una misma familia, etc.<\/p>\n\n\n\n

La represi\u00f3n desagreg\u00f3 a sus v\u00edctimas de todos esos colectivos: les neg\u00f3 su libertad, su nacionalidad, su humanidad y, finalmente, su vida. Con cada exhumaci\u00f3n de una v\u00edctima de la Guerra Civil y la dictadura en nuestro pa\u00eds una familia recupera a un familiar, Espa\u00f1a recupera a un espa\u00f1ol y la humanidad entera recupera a un ser humano. La familia aprehende esos huesos; la sociedad aprende de ellos.<\/p>\n\n\n\n

S\u00f3lo tengo constancia de dos estudios sociol\u00f3gicos v\u00e1lidos y fiables en los que se haya preguntado a la poblaci\u00f3n espa\u00f1ola en su conjunto sobre su opini\u00f3n al respecto de las exhumaciones de v\u00edctimas del franquismo: el estudio n\u00famero 2 760 del CIS (2008)<\/a> y la encuesta realizada por SocioM\u00e9trica para el diario El Espa\u00f1ol<\/em><\/a> en torno al 20-N de 2025, coincidiendo con el 50 aniversario de la muerte de Franco.<\/p>\n\n\n\n

En la encuesta del CIS, el 64,1 % de los encuestados se mostr\u00f3 a favor de los trabajos de identificaci\u00f3n de las v\u00edctimas. En el estudio de 2025, esa cifra subi\u00f3 a un 68,2 % de la poblaci\u00f3n favorable a la \u201cexhumaci\u00f3n de fosas y recuperaci\u00f3n de cad\u00e1veres\u201d.<\/p>\n\n\n\n

El Espa\u00f1ol<\/em> comparti\u00f3 unos d\u00edas despu\u00e9s los microdatos de ese estudio. En ellos se desagregan los resultados en funci\u00f3n del partido pol\u00edtico al que hab\u00edan votado los encuestados. Los resultados evidenciaron una clara inclinaci\u00f3n general a favor de estos procesos, incluyendo a los votantes del PP.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, el titular que todos recordaremos de aquel 50 aniversario de la muerte del dictador fue: \u201cEl 36 % de los espa\u00f1oles, a favor de lo que supuso Franco para Espa\u00f1a y el 56 % en contra; con empate entre los j\u00f3venes\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Desconexi\u00f3n moral<\/h2>\n\n\n\n

La psicolog\u00eda advierte sobre mecanismos de desconexi\u00f3n moral<\/a>, como minimizar las consecuencias de la guerra y la dictadura y difuminar la responsabilidad de las violaciones de derechos humanos, ente otros. Estos procesos no son exclusivos de quienes ejercen la violencia en el momento en que ocurre. Son, tambi\u00e9n, las herramientas psicol\u00f3gicas con las que las generaciones posteriores se distancian, reescriben, moderan o directamente invierten el juicio moral sobre esa violencia con el paso del tiempo.<\/p>\n\n\n\n

Frente a este proceso de erosi\u00f3n de la historia, la exhumaci\u00f3n de v\u00edctimas cumple una funci\u00f3n que ninguna otra medida de memoria democr\u00e1tica puede sustituir: hace literalmente imposible el negacionismo frente a la presencia material del cuerpo de otro ser humano.<\/p>\n\n\n\n

Nuestro cerebro puede cuestionarse de forma abstracta si \u201chubo cosas buenas y cosas malas\u201d en la dictadura, pero resulta mucho m\u00e1s dif\u00edcil a nivel cognitivo sostener ese relato como justificaci\u00f3n de la violencia cuando se est\u00e1 ante la evidencia f\u00edsica de un cr\u00e1neo humano con el orificio de un disparo en la nuca. En esa escena vemos los restos mortales de una persona, con un nombre y una familia que ha seguido busc\u00e1ndole y que reivindica su derecho a despedirse de sus restos.<\/p>\n\n\n\n

El \u201cgiro forense\u201d de la memoria<\/h2>\n\n\n\n

La literatura cient\u00edfica acerca del \u201cgiro forense\u201d<\/a> que encontramos en los estudios de memoria sobre el caso espa\u00f1ol documenta precisamente esto: el hueso no es solo prueba cient\u00edfica. Es un espejo que devuelve concreci\u00f3n e irrefutabilidad a un pasado que el debate pol\u00edtico puede, de otro modo, seguir discutiendo indefinidamente en t\u00e9rminos abstractos y, por tanto, manipulables.<\/p>\n\n\n\n

Desde esta perspectiva (la social\/comunitaria), cada exhumaci\u00f3n no es solo un acto de reparaci\u00f3n y justicia hacia una familia concreta, aunque lo sea en primer lugar y por encima de todo. Es tambi\u00e9n, para el comunitas<\/em> de una sociedad concreta, la nuestra, una forma de prevenir el autoritarismo. Tambi\u00e9n representa un recordatorio material, verificable y dif\u00edcil de negar de las consecuencias \u00faltimas de la deshumanizaci\u00f3n del diferente.<\/p>\n\n\n\n

No se puede valorar una medida de reparaci\u00f3n moral sin comprender antes el da\u00f1o que repara. En el modelo cl\u00e1sico de duelo de K\u00fcbler-Ross<\/a>, la negaci\u00f3n es la primera de cinco fases. En el m\u00e1s evidenciado enfoque del psic\u00f3logo William Worden<\/a>, aceptar la realidad de la p\u00e9rdida es la primera de cuatro tareas que deben realizarse para poder progresar. Para ambas teor\u00edas, las personas que transitan un duelo no puede avanzar mientras no reconozcan y tomen plena conciencia de lo que han perdido. Las sociedades, sospecho, tampoco.<\/p>\n\n\n\n

Miguel \u00c1ngel Est\u00e9vez Paz<\/a>, Profesor de Psicolog\u00eda Social de la Universidad Complutense de Madrid., Universidad Complutense de Madrid<\/a><\/em><\/p>\n\n\n\n

Este art\u00edculo fue publicado originalmente en The Conversation<\/a>. Lea el original<\/a>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El debate en torno a la inversi\u00f3n econ\u00f3mica que requieren los proyectos de exhumaciones de v\u00edctimas de la guerra civil y la dictadura no deber\u00eda centrarse en el c\u00e1lculo del coste por cada v\u00edctima identificada, pues con ello se confunde coste y valor.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":8449,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"colormag_page_container_layout":"default_layout","colormag_page_sidebar_layout":"default_layout","_eb_attr":"","_FSMCFIC_featured_image_caption":"","_FSMCFIC_featured_image_nocaption":"","_FSMCFIC_featured_image_hide":"","footnotes":""},"categories":[32,575],"tags":[364,507],"class_list":["post-8448","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-espana","category-sociedad","tag-memoria-historica","tag-wi5"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/laverdad.tech\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8448","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/laverdad.tech\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/laverdad.tech\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/laverdad.tech\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/laverdad.tech\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=8448"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/laverdad.tech\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8448\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":8450,"href":"https:\/\/laverdad.tech\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8448\/revisions\/8450"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/laverdad.tech\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/8449"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/laverdad.tech\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=8448"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/laverdad.tech\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=8448"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/laverdad.tech\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=8448"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}