{"id":9174,"date":"2026-09-25T20:20:46","date_gmt":"2026-09-25T18:20:46","guid":{"rendered":"https:\/\/laverdad.tech\/?p=9174"},"modified":"2026-09-25T20:20:48","modified_gmt":"2026-09-25T18:20:48","slug":"hemos-sentido-las-mismas-emociones-durante-toda-la-historia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/laverdad.tech\/index.php\/2026\/09\/25\/hemos-sentido-las-mismas-emociones-durante-toda-la-historia\/","title":{"rendered":"\u00bfHemos sentido las mismas emociones durante toda la\u00a0historia?"},"content":{"rendered":"\n

Roberto J. Gonz\u00e1lez Zalacain<\/a>, Universidad de La Laguna<\/a><\/em> y Cira Morales del R\u00edo<\/a>, Universidad de La Laguna<\/a><\/em><\/p>\n\n\n\n

La idea tiene una parte de verdad, dado que sentimos con un cuerpo y un cerebro desde que somos humanos. Ya entre los neandertales hay evidencias de sensibilidad entre los individuos, por c\u00f3mo se cuidaban unos a otros<\/a> o enterraban a sus cong\u00e9neres<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, eso no basta para explicar c\u00f3mo reconocemos una emoci\u00f3n, qu\u00e9 palabras usamos para nombrarla o cu\u00e1ndo es leg\u00edtimo mostrarla.<\/p>\n\n\n\n

La psicolog\u00eda estudia sus componentes biol\u00f3gicos y cognitivos, pero la historia de las emociones observa c\u00f3mo cada sociedad crea las normas, los vocabularios y los modelos de conducta que sirven de marco de referencia para las experiencias individuales y colectivas. Hace unos 250 a\u00f1os, la idea de casarse por amor resultaba inconcebible, puesto que los enlaces eran decididos por estrategias familiares. Hoy en d\u00eda lo que a muchos les resulta impensable es, por contra, un matrimonio sin amor.<\/p>\n\n\n\n

Desde esta perspectiva, sentir no es solo una reacci\u00f3n privada, es tambi\u00e9n una pr\u00e1ctica aprendida, en el hogar y tambi\u00e9n en la sociedad. Para comprender nuestra sensibilidad presente \u2013marcada por la intimidad y la expresi\u00f3n de los sentimientos\u2013 conviene preguntarse c\u00f3mo se sent\u00eda en otros tiempos.<\/p>\n\n\n\n

Del antiguo Egipto a la sensibilidad moderna<\/h2>\n\n\n\n

Las im\u00e1genes del pasado no son una ventana transparente a la vida interior, pero permiten conocer los lenguajes con los que una sociedad representaba los afectos.<\/p>\n\n\n\n

En el Egipto de Akenat\u00f3n (1353-1336 a. e. c.) se desarroll\u00f3 el llamado arte del periodo amarniense<\/a>. En sus representaciones, se mostraba a la familia real con una cercan\u00eda poco habitual en la otras etapas de ese imperio en clases altas<\/a>: Nefertiti, el soberano y sus hijas aparecen juntos y se muestran afectuosos.<\/p>\n\n\n\n

\"Grabado<\/a>
Un altar dom\u00e9stico en el que aparecen Akenat\u00f3n, Nefertiti y tres de sus hijas. Museo Egipcio de Berl\u00edn\/Wikimedia Commons<\/a><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Por supuesto, no podemos deducir que todas las familias egipcias se relacionasen as\u00ed. Las representaciones a las que nos referimos cumpl\u00edan funciones pol\u00edticas y religiosas, pues presentaban a la familia real como n\u00facleo del nuevo culto. Pero lo que s\u00ed revelan es que la intimidad familiar pod\u00eda convertirse en un lenguaje p\u00fablico de legitimidad y afecto.<\/p>\n\n\n\n

Organizaci\u00f3n moral<\/h2>\n\n\n\n

Durante la Edad Media y la Edad Moderna, el cristianismo no elimin\u00f3 las emociones ni las redujo a una lucha contra las pasiones<\/a>. Las organiz\u00f3 dentro de distintos ideales morales. La compasi\u00f3n, la caridad, el amor al pr\u00f3jimo, el arrepentimiento o la devoci\u00f3n pod\u00edan considerarse virtuosos, mientras que la ira, la envidia o el deseo desordenado deb\u00edan gobernarse.<\/p>\n\n\n\n

Tampoco existi\u00f3 un \u00fanico modelo emocional cristiano. Como en otras \u00e9pocas, los distintos grupos sociales valoraron los afectos de maneras diferentes<\/a>. El amor cort\u00e9s<\/a>, difundido en la literatura aristocr\u00e1tica desde el siglo XII, idealiz\u00f3 el servicio hacia una dama, pero no describ\u00eda necesariamente las relaciones cotidianas ni sustituy\u00f3 los intereses familiares y patrimoniales de muchos matrimonios.<\/p>\n\n\n\n

\"Representaci\u00f3n<\/a>
Representaci\u00f3n de la famosa escena del balc\u00f3n de Romeo y Julieta en una pintura Frank Bernard Dicksee. Southampton City Art Gallery\/Wikimedia Commons<\/a><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Romeo y Julieta, los personajes de la tragedia de Shakespeare<\/a> \u2013escrita a finales del siglo XVI pero ambientada en la Edad Media\u2013, habr\u00edan sido un p\u00e9simo ejemplo de obediencia familiar\u2026 aunque fueran un material literario excelente. La negativa de ambos a someterse a los deseos de sus padres, enemigos del alma, y seguir adelante con su romance no casa bien con las costumbres de la \u00e9poca.<\/p>\n\n\n\n

No obstante, hay que tener presente que el consentimiento y el afecto tambi\u00e9n pod\u00edan formar parte de la uni\u00f3n conyugal<\/a>. No conviene imaginar un pasado sin amor frente a un presente que lo ha inventado, aunque ese afecto, sin duda, se moviera por coordenadas diferentes a las actuales.<\/p>\n\n\n\n

M\u00e1s afinidades personales<\/h2>\n\n\n\n

En el siglo XVIII, la Ilustraci\u00f3n tampoco opuso, sin m\u00e1s, la raz\u00f3n al sentimiento<\/a>. Junto al ideal de dominio de uno mismo se desarroll\u00f3 una cultura de la sensibilidad<\/a> que valoraba la simpat\u00eda, la compasi\u00f3n, la amistad, la capacidad de conmoverse\u2026 aunque esos v\u00ednculos no estuviesen al nivel de los de los protagonistas de Friends<\/em>, todo sea dicho. La expansi\u00f3n de la lectura, la correspondencia y la novela ofrecieron nuevos espacios para examinar la vida interior.<\/p>\n\n\n\n

A finales de ese siglo y durante el XIX gan\u00f3 fuerza el ideal de una pareja basada en la elecci\u00f3n personal<\/a>, la afinidad y el amor, aunque convivi\u00f3 con obligaciones econ\u00f3micas, familiares y de clase. El Romanticismo convirti\u00f3 la pasi\u00f3n y la autenticidad individual en temas centrales de sus obras<\/a>, pero el \u201camor rom\u00e1ntico<\/a>\u201d fue un modelo social m\u00e1s amplio que no debe confundirse con el movimiento cultural.<\/p>\n\n\n\n

Estos cambios no siguieron una l\u00ednea recta desde la represi\u00f3n hasta la libertad emocional. En cada \u00e9poca convivieron grupos con normas distintas. Solemos llamar \u201cmarcos emocionales\u201d a los vocabularios, expectativas y reglas que ense\u00f1an qu\u00e9 se debe sentir, c\u00f3mo puede expresarse y qu\u00e9 reacciones se consideran apropiadas en cada momento. No determinan mec\u00e1nicamente la experiencia individual, pero influyen en ella.<\/p>\n\n\n\n

Cuando el presente interpreta el pasado<\/h2>\n\n\n\n

Todo esto plantea un problema a las pel\u00edculas y series hist\u00f3ricas: para que un personaje resulte comprensible para el p\u00fablico actual, las obras suelen tener que traducir el pasado a nuestro lenguaje sentimental.<\/p>\n\n\n\n

Es dif\u00edcil olvidar a M\u00e1ximo D\u00e9cimo Meridio lament\u00e1ndose por la muerte de su esposa y su hijo y jurando venganza contra quienes se los arrebataron. La p\u00e9rdida y la ira no son anacr\u00f3nicas, pero Gladiator<\/em><\/a> las ordena seg\u00fan el modelo moderno del h\u00e9roe individual, definido por su familia nuclear y por un duelo \u00edntimo. Si bien en los epitafios romanos se reflejaban las relaciones de la familia nuclear, en este periodo el duelo era un evento p\u00fablico que involucraba a toda la sociedad<\/a>, no solo a aquellos afectados directamente por la p\u00e9rdida.<\/p>\n\n\n\n

Las adaptaciones de Mujercitas<\/em><\/a>, en cambio, parten de una novela escrita en el siglo XIX y presentan un repertorio afectivo en el que el cari\u00f1o entre hermanas, el deber familiar, la ambici\u00f3n art\u00edstica y el matrimonio se negocian constantemente. Las versiones cinematogr\u00e1ficas pueden acercar a las protagonistas a nuestra sensibilidad, pero el conflicto entre deseo personal y obligaci\u00f3n est\u00e1 en la obra original.<\/p>\n\n\n\n

\"Cuatro<\/a>
Escena de la adaptaci\u00f3n de 1994 de Mujercitas<\/em>. Columbia Pictures<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Titanic<\/em><\/a> utiliza una relaci\u00f3n entre j\u00f3venes de clases opuestas para contraponer el matrimonio como alianza social (entre Rose y Cal, de alta cuna) a la elecci\u00f3n amorosa (la de Rose por Jack, que viaja en tercera clase). El conflicto era reconocible en 1912, aunque la pel\u00edcula lo intensificase mediante valores de finales del siglo XX como la autorrealizaci\u00f3n y la ruptura individual con las expectativas familiares. El iceberg, al fin y al cabo, no es el \u00fanico obst\u00e1culo entre la pareja de amantes de Jack y Rose.<\/p>\n\n\n\n

Los Bridgerton<\/em> actualiza de manera todav\u00eda m\u00e1s expl\u00edcita la \u00e9poca de la Regencia<\/a>. La narrativa de la serie combina sus c\u00f3digos de reputaci\u00f3n, cortejo y matrimonio con di\u00e1logos y formas de intimidad pensados para el p\u00fablico del siglo XXI. Aunque Jane Austen<\/a> ya explor\u00f3 la tensi\u00f3n entre prudencia, posici\u00f3n social y sentimiento de la \u00e9poca, sus personajes expresaban sus emociones de manera m\u00e1s indirecta. En la serie, los silencios y rodeos dejan paso con frecuencia a declaraciones mucho m\u00e1s cercanas a las nuestras.<\/p>\n\n\n\n

Un espejo del presente<\/h2>\n\n\n\n

Una obra hist\u00f3rica, por tanto, no tiene que elegir \u00fanicamente entre rigor y anacronismo. Puede conservar algunas normas emocionales del periodo y actualizar otras para producir cercan\u00eda, humor o entretenimiento.<\/p>\n\n\n\n

El problema aparece cuando presenta nuestros ideales como si hubieran funcionado igual en cualquier \u00e9poca. La ambientaci\u00f3n puede ser rigurosa en los vestidos y los decorados, pero en las emociones casi nunca lo es. Sus nombres, valores y formas de expresi\u00f3n se aprenden y cambian. No son monolitos ni simples disfraces culturales, sino experiencias a la vez biol\u00f3gicas y sociales.<\/p>\n\n\n\n

Por eso, cuando el cine y la televisi\u00f3n miran al pasado, no solo reconstruyen c\u00f3mo pudieron sentir otras personas: tambi\u00e9n nos muestran c\u00f3mo sentimos nosotros.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

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\n\n\n\n

Roberto J. Gonz\u00e1lez Zalacain<\/a>, Profesor Titular de Historia Medieval, Universidad de La Laguna<\/a><\/em> y Cira Morales del R\u00edo<\/a>, Doctoranda de la Universidad de La Laguna, Universidad de La Laguna<\/a><\/em><\/p>\n\n\n\n

Este art\u00edculo fue publicado originalmente en The Conversation<\/a>. Lea el original<\/a>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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